拓跋珪为什么会建立子贵母死这样残忍的制度？真的是个人习性使然

在历史的长河中，我们仿佛能听到那古老的河流潺潺流淌的声音，伴随着历史的沧桑和迷奇闻的呼唤。如同穿越千年迷雾，我们看到了北魏开国君主拓跋珪的辉煌与悲壮。“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”，这是何等的哀愁与怀念！让我们一起走进这段历史，背后的故事。

拓跋珪所推行的“子贵母死”制度，并非一时冲动的产物。这一制度源自道武帝拓跋珪的深思熟虑，他明白其中的得失，甚至为此做好了应对不测的准备。作为一个出身于鲜卑族拓跋部、曾经历过无数战争的君主，拓跋珪在建立北魏的过程中面临着诸多挑战。其中，如何通过婚姻巩固部落联盟的利益成为了他必须面对的问题。

在鲜卑族的传统中，婚姻是政治的一种重要手段，它不仅能够巩固婚家部族的利益，还有助于部落联盟的维系与巩固。拓跋珪的祖母、母亲和老婆均来自不同的部落，这种政治婚姻确保了婚家部族的强大影响力。随着拓跋珪的势力逐渐壮大，他需要更集中的权力来巩固自己的统治地位。这其中，就包括剥夺母后和母族的权力，特别是母族干预拓跋事务的权力。

为了彻底解决这个问题，拓跋珪推出了“子贵母死”的制度。这一决策并非偶然之举，而是经过深思熟虑的结果。他明白要想一劳永逸地根除后患，就必须采取这样的措施。于是，他赐死了刘氏和贺兰氏，以此来确保自己的权力不受挑战。这一制度的实行虽然残忍，但在某种程度上确保了北魏的长期稳定。这一制度背后隐藏的深层背景是拓跋珪对过去强后及后族干政引发动乱的惨痛教训的深刻反思。

这一违背人伦的制度在实施过程中也曾被宫中野心家利用。尽管经历了七代的沿袭，但最终因种种原因被废除。在这一制度的实施过程中，有一个人物值得一提——文明太后冯氏。她是这一制度的坚定执行者之一也是《锦绣未央》中李未央的原型。冯氏出身于北燕皇族，入北魏后成为皇太后并掌握了实权。她深知控制皇储的重要性因此坚守“子贵母死”之制并为此不惜诛戮皇子的母族。在她的掌控下孝文帝虽欲废除这一制度却未能成功。冯氏不仅自己掌握了两代储君还引诸冯氏女入宫其中二人后来成为孝文皇后。这些举措进一步巩固了她的地位与权力。然而历史总是充满了变数随着北魏的发展这一制度最终逐渐失去了存在的土壤被新的历史阶段所淘汰。如今回望那段历史不禁让人感慨万千……在这个纷繁复杂的世界里我们无法预测未来但我们可以从历史中学到很多东西比如如何面对挑战如何坚守信念如何在变革中找到自己的位置……让我们继续在历史的长河中那些有意义的故事为我们的生活增添更多的色彩和启示！在历史的长河中，冯氏女在北魏朝廷的权势如潮水般汹涌澎湃。她们在掌握大权后，仿效先辈的手段，夺取新生的皇子并亲自抚养，同时赐其生母死亡。这一残酷的现象，仿佛成为了一种宫廷的游戏，被一代代地传承下去。

从文明太后的时代开始，她的侄子们纷纷效仿这一做法，使得“子贵母死”的制度不仅没有被废除，反而更加巩固。这一制度成为了朝廷中强者倾轧的残酷手段，阴毒恐怖的气氛弥漫在迁洛后的北魏后宫之中。这是一个黑暗的时代，是人性在权力面前扭曲的见证。

孝文帝在生命的最后时刻，决心要破除冯氏内外的势力，但他并未能正式宣布废止“子贵母死”的制度。历史的转折往往出现在不经意间。宣武帝的后宫产子时，成功地躲过了各种暗算。当这个孩子在三岁时被立为储君，即后来的孝明帝，他的母亲胡氏也被留了下来，后来成为了明太后。

胡太后的出现，打破了这一百年的残酷制度。她是北魏一朝唯一凭借血缘关系掌握大权的母后。她的存在，标志着实施了百年的“子贵母死”制度事实上被废除了。从这一时刻开始，北魏的历史走向了一个新的方向，北祚也在此刻走向了终结。

这一制度的废除，是历史的进步，是人性的胜利。它见证了权力斗争的残酷，也揭示了生命的尊严和价值。在胡太后的时代，北魏后宫的阴毒恐怖气氛得以消散，取而代之的是一种全新的气息。她以其独特的手段，为北魏带来了新的希望，也为后世留下了深刻的启示。