曹魏宗庙是什么？有多少人配享曹魏宗庙？

在华夏的古老传统中，供奉历代帝王及其先祖的太庙，是帝王祭祀的重要场所。这一传统，不仅仅是对先人的敬仰和尊崇，更是对王朝历史和文化的传承。当提及“国之大事，在祀与戎”，太庙的重要性便可见一斑。

曹魏太庙的建立，是一段历史长河中的璀璨篇章。回溯至建安十八年（213年），曹操被封为魏公，在邺城立五庙，供奉先祖。此后，随着曹操地位的逐渐升高，他在216年进位为魏王，曹魏取代东汉已成定局。到了曹丕篡汉建立曹魏之时，原有的诸侯王宗庙转变为皇家太庙。曹丕在位期间，太庙的改进幅度并不大，只是将曹操等先祖的神位放入太庙。

与曹丕的稳健不同，魏明帝曹睿继位后，立即在洛阳大兴土木，建造太庙。他将在邺城的先祖神主牌迁至洛阳太庙之中，并下诏确立曹操、曹丕和自己的三祖之庙为“万世不毁”。这一举措，开创了帝王在位时为自己确立庙号而且“万世不毁”的先例。

随着曹魏太庙制度的完备，“配享太庙”这一荣誉被提上了日程。从魏明帝开始到曹魏灭亡，先后有26位功臣被配享太祖武皇帝之庙。这些功臣都是在曹操定鼎中原、统一北方的历史进程中，建立了卓越功勋的文臣武将。他们可以被分为三类：诸夏侯曹、寒门武将、世家文臣。

这26人的配享太庙的过程，实际上揭示了曹魏政治格局的变化。在曹操时期，军权的控制是统一北方的根本，因此诸夏侯曹和寒门武将掌握着兵权，人数远多于世家文臣。曹丕和曹睿时期，虽然寒门地位下降，世家大族地位提升，但军权依然掌握在与皇室有亲缘关系的诸夏侯曹手中。

到了齐王曹芳时期，三次“配享太庙”的人选变化体现了曹魏政治格局的重大变化。司马懿等人的入选，说明了在曹魏后期，军权和政权开始逐渐交融，世家大族的地位进一步提升，他们在政治决策中的影响力也逐渐增强。

曹魏太庙的建立和配享太庙的过程，不仅是对已逝功臣的表彰，更是对曹魏历史、文化和政治格局的深刻反映。从太庙的变迁中，我们可以看到曹操的智慧、曹丕的稳健、魏明帝的创新以及齐王曹芳时期的政治格局变化。这一切，都构成了华夏历史长河中的璀璨篇章。在历史的长河中，曾经辉煌的曹魏政权，于公元二三世纪之交面临了重大的政治变革。在那一时期，太庙的配享名单成了政治风云的晴雨表。公元二三四年时，太庙配享的人数达到二十人，这是一个重要的政治标志。辅政大臣曹爽正在积极进行“正始改制”，试图将世家大族的势力逐渐排除出权力中心。此时的他已经权倾朝野，甚至在太庙的配享名单上也有了自己的代言人。这份名单中，世家大族仅有五人，而曹爽的父亲曹真赫然在列，甚至连庞德、典韦这样的将领也榜上有名。这种安排无疑彰显了曹爽的政治意图和权力欲望。这种权力的膨胀自然引起了世家大族的不满和反抗。在公元二四九年的一场中，司马懿发动政变，诛杀了曹爽一党，将诸夏侯曹势力排除在权力核心之外。这一举动彻底架空了曹魏政权，让司马懿成为实际的掌权者。此后不久，司马懿平定太尉王凌的叛乱后去世。随着司马懿的去世，曹魏政权已经彻底失去了原有的权力平衡，太庙的配享名单也经历了重大的变化。当司马懿得以配享太庙时，许多大臣纷纷提议将其位次排在首位。当时的皇帝曹芳已经被架空成为傀儡皇帝，只能无奈地同意这一提议。这样的安排无疑是对司马懿掌控曹魏政权的极大讽刺。随着历史的演进，魏明帝完善了曹魏太庙的制度。在之后的岁月里，共有二十六人先后五次配享太庙。每一次的配享行为都是对前代功臣的表彰和对现实政治格局的反映。而正始年间司马懿的入选更是预示了曹魏政治格局的重大变化。这一切都在悄然预示着曹魏政权的衰落和司马氏取而代之的历史命运。在这个风云变幻的时代背景下，每一个政治事件和每一次太庙的配享行为都引起了历史的巨大涟漪。这不仅是对过去的纪念，更是现实的反映和未来的预兆。每一次配享名单的变化都标志着政治权力的重新分配和势力的消长。这些变化不仅反映了世家大族与新兴势力的斗争，更体现了曹魏政权的兴衰历程和历史的沧桑巨变。